【原文】

东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属木，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝；南方之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝；西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝；北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝；中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝①。

【注释】

①以上五联，反映古人根据四季、五方、五行、天干及八卦相配而成的岁时观念。详见下表：

【译文】

东方的神叫作太皞，处于震卦的方位，主管春季，天干为甲乙，五行属木，木在春天很旺盛，它的颜色是青色，所以春帝又叫青帝；南方的神叫作祝融，处于离卦的方位，主管夏季，天干为丙丁，五行属火，火在夏季很旺盛，它的颜色是红色，所以夏帝也叫作赤帝；西方的神叫作蓐收，处于兑卦的方位，主管秋季，天干为庚辛，五行属金，金在秋天很旺盛，它的颜色是白色，所以秋帝又叫白帝；北方的神叫作玄冥，处于坎卦的方位，主管冬季，天干为壬癸，五行属水，水在冬天很旺盛，它的颜色是黑色，所以冬帝也叫黑帝；中央在天干中属戊己，五行属土，它的颜色是黄色，所以中央帝也叫黄帝。

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中行：

《幼学琼林》岁时篇到昨天，十二月相关的时令就都讲完了。今天的内容是关于五行类象。

五行是中国文化的基本格物模型。

何谓格物？自古以来聚讼纷纭，无有定论。如果看“格”的本意，木长貌。长长的树枝叫格。后来则指一个一个格子，可用于置物。类比而言，格物便是将事物自动分类到一个个的格子中。

五行就是五个不同的格子，通过比物丑类的方法，天地万物都可以归入这五个格子。

五行怎么来的？简单说，是古人观察天地运行而得出的对事物的归类法。

根据《说文》，

五，阴阳在天地之间交午也。行，人之步趋也。

五，是天地阴阳相交的那个交点；行意味着运动不息。五行，就是天地运行的基本规律。

古人从天地最初观察到阴阳二象，继而发现阴阳又可再分阴阳，即四象——少阳、太阳、少阴、太阴；之后，又观察四象运动周而复始，如同围绕一个枢纽旋转，进而称这个枢纽为中气。四象加中气，就构成了五行。

比如，时令运转，有寒有暑，是阴阳；有春夏秋冬，是四象；春夏秋冬中加一个转化的长夏，就构成五行。

《春秋繁露·五行相生》言：

“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。”

后来周敦颐《太极图说》中，对这一演化过程进一步阐述：

“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。”

天道如此，地道也如此。有前有后，是阴阳；有东西南北，是四象；又发现东西南北围绕着“中”而成，是五行。

进而，发现万事万物皆有五行，比如五色、五声、五味……

有人归纳出五行万物类象。五行万物类象

可见，对于古人，五行是遍及天地万物的基本原则，森罗万象，看似林林总总，背后却可各归其类。

正如《易传·系辞》概括：

“方以类聚，物以群分”

《易传·文言》论述：

“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎……本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类也。”

归类之后，将这五类命名为“金木水火土”。

今天我们看金木水火土，很容易理解为五种材质。从这五种材质，的确也可以帮助理解五行相生相克的关系。比如，五行相生关系：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。五行相克关系：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

用这些具体的形象可以帮助我们理解五行，但要注意的是，五行“以气不以质”。换句话说，五行谈论的是事物的气息、性质，不是材料或质地。

《尚书·洪范》是最早出现五行的典籍，就清楚地指明了五行的含义：

“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”

凡是滋润下渗的事物具有水的性质，凡是炎热向上的事物具有火的特性，凡是弯曲同时又充满向上的生命力的事物具有木的性质，凡是顺从规律改变革新的事物具有金的性质，凡是可以生长化育的事物具有土的性质。

理解五行时，切要注意从这个角度——气的角度去理解，而不是具象地认为是五种材料——形。

其实阴阳也是气，而并非有形之物。因为有形之物为形体所固囿，甲就是甲，乙就是乙，无法互相交汇融合，而气则可以。

今天这则，从四季、五方、八卦、天干、五色，所掌的神明的角度，介绍了五行。

第一，方位。东方木，东方生机最盛；南方火，南方阳气最旺；西方金，西方收束之气最重；北方水，北方阴冷之气最深。而中央土，中央包融承载化育之气最强。

第二，司位之神。分别叫太皞、祝融、蓐收、玄冥、黄帝，对应东南西北中的五帝。五帝可以看做是五行之性的人格化。从名字也可以看出其属性，太皞，太阳初升时的光明四耀，是春；祝融，气息上升而暖融，是夏；蓐收，收割收获，是秋；玄冥，幽深黑暗，是冬；黄帝，黄，土地之色，是长夏，是中土。

第三，八卦属性。震、离、兑、坎，分别对应东南西北。这是后天八卦的方位对应。

第四，天干。甲乙——木，丙丁——火，庚辛——金，壬癸——水，戊己——土。

第五，四季。木火金水土，分别对应春、夏、秋、冬、长夏。准确地说是五季。春是曲直生长的木气，夏是蓬勃上炎的火气。秋是收敛果断的金气。冬是深藏浸润的水气。长夏则是包容运化的土气。

第六，五色。春之色青，万物生长的青翠。夏之色赤，烈日炎炎的火热。秋之色白，白露为霜的萧瑟。冬之色黑，冰冷幽冥的玄黑。长夏之色黄，宽厚大地的浑黄。

这张图显示了五行五方五色五季的对应。

图中还有一个五脏。这也是五行的应用。

应用在中医上，有心肝脾肺肾五脏。应用在治国上，有五德终始之说，故历代王朝更替都要改元，也要改服色。应用在为人处世，则有仁义礼智信五德。

五行对应万事万物，万事万物皆可以五行类象，这正是天人合一、一气周流的体现。五行，也可以说是中国人底层的思维模型。

最后留给大家一个问题。这些年查理芒格的思维模型很火，还有人出了《模型思维》的书。思维模型大概是现代学科的底层逻辑，而五行则是中国文化的底层逻辑，大家可以思考，两者有何不同？

宇永灿：

之前旁听过萨里大学一位老师《领导力前沿》的课。当时笔记，记录了一个问题。问：认知能力是否可以被训练？以及底层思维能否被掌握？

老师给的回答是，认知能力在长时间的阶段看，可以被环境等因素influence，但似乎没有说是否能被train。

个人理解，train代表有预设结果目标，而且至少有一个中介因素可以正向激励认知能力。

influence的话，代表有中介因素影响认知，但是这个中介因素可能是正向的，也可能是负向的。比如长时间从事一个行业，经验限制了领导的思维认知。

之前看了一个文章，张一鸣在接受采访时，谈到创业最重要的是认知能力。所以我的视角不是认知能力的不同，而是对底层思维的理解深度，取决于个人。

之前读《苏格拉底的申辩》，苏格拉底谈到了人是可以培养的，但是并不代表会达到同样的水平。所以谈到不同国家的底层思维不同的前提是，我们是否有认知，能够同时掌握两个思维体系下的逻辑。所以也需要学贯中西的大师去解释，而中国现阶段缺乏的，正是用西方语言解释中国文化的大师。曾经看过黑格尔写的东方哲学，完全是变了味的。也曾经看过诺贝尔获得者黑塞写的小说，却有一些东方宿命论的味道。

吐槽:西方有个经济学家，用了很多年时间，研究了中国数千本县志，探索中国六百年的经济发展规律。有时，问题的思考，不是缺乏智力，而是缺乏态度。

中行：

学贯中西确实不容易，其实很多思维方式我们都在用，只是日用而不知。

完

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